Traite sur la quantite. Traite sur le corps du Christ

In these two treatises, William Ockham (1285-1347) finds himself force to defend his metaphysical theories on the real presence of the body of Christ in the Eucharist. Applying the analysis now associated with his name, Ockhams razor, he argues that quantity is not distinct from substance or quality, and show that nothing in the Bible or canon law obligates him to renounce his reductionist theories. Ockhams ideas would exert substantial influence over later theologians, as well as philosophers well into the twentieth century. French translation based on the recent critical edition. French text.

English summary: In these two treatises, William Ockham (1285-1347) finds himself force to defend his metaphysical theories on the real prensence of the body of Christ in the Eucharist. Applying the analysis now associated with his name, Ockhams razor, he argues that quantity is not distinct from substance or quality, and show that nothing in the Bible or canon law obligates him to renounce his reductionist theories. Ockhams ideas would exert substantial influence over later theologians, as well as philosophers well into the twentieth century. French translation based on the recent critical edition. French description: Dans les deux traites Sur la quantite et Sur le corps du Christ, Guillaume d’Ockham (1285-1347), theologien anglais connu pour son nominalisme, repond a des detracteurs qui l’accusent de defendre des theses metaphysiques incompatibles avec la doctrine catholique de la presence reelle du corps du Christ dans l’hostie lors du sacrement de l’Eucharistie. Le sujet est brulant: on lui oppose les accusations que Richard de Mediavilla (1249-1302) a portees contre Pierre de Jean Olivi (1248-1298), theologien dissident dont les ecrits ont ete interdits par l’ordre franciscain. Ockham leur repond dans les deux traites dont nous proposons la premiere traduction depuis leur edition critique. Il affirme que la these reductionniste qu’il soutient, selon laquelle la quantite n’est pas reellement distincte de la substance ou de la qualite, est philosophiquement defendable. Plus encore, selon Ockham, la valeur explicative de sa these est plus grande que celle de la these de ses adversaires realistes, au premier rang desquels il place Thomas d’Aquin et Jean Duns Scot. Pour defendre ses idees, Ockham recourt a une version tres elaboree du principe d’economie ou rasoir , auquel son nom est souvent associe. Enfin, il montre que rien, dans le Droit Canon ni dans la Bible, ne le contraint a renoncer a sa these reductionniste. Ockham legue a la posterite deux traites d’une tres grande importance dans l’histoire des sciences du Moyen Age tardif. La these selon laquelle la quantite n’est pas reellement distincte de la substance ou de la qualite a, en effet, des consequences importantes pour le debat sur la structure du continu qui fait rage a l’Universite d’Oxford depuis le debut du XIVe siecle. La position d’Ockham sera adoptee par les nominalistes du XIVe siecle comme Jean Buridan et elle sera discutee jusqu’a la fin du Moyen Age. Elle fait partie des diverses positions regroupees sous le nom de geometrie sans points , au meme titre que celles d’Alfred Tarski ou d’Alfred Whitehead, eminents logiciens du XXe siecle. Ces deux traites ont egalement exerce une influence determinante sur les theologies de l’Eucharistie du Moyen Age tardif, cadre de reflexion theologique et metaphysique par excellence. L’interpretation qu’Ockham propose de ce sacrement sera adoptee par les theologiens nominalistes, de Pierre d’Ailly (1351-1420) a Gabriel Biel (1420-1495), et elle influencera de maniere indirecte la doctrine lutherienne de la presence repletive de Dieu dans l’univers.

Introduction I La definition de la quantite II La theologie de l'Eucharistie 1. Sujet, enjeux et plan des deux traites Le sujet des deux traites : la quantite Enjeux et contexte historique Le plan des deux traites 2. Le principe fondamental et ses consequences physiques et metaphysiques 3. Un conflit des interpretations face a des autorites silencieuses Le miracle des accidents sans sujet : la critique de Thomas d'Aquin Le statut theorique des theses en presence Le statut theorique de l'experience : la condensation et la rarefaction Conclusion III La structure du continu 1. L'enjeu et la nature du probleme 2. La refutation des indivisibilistes Une refutation d'ordre metaphysique Les arguments avances contre les indivisibilistes 3. La reponse d'Ockham La definition du continu Les definitions du point Conclusion IV. Les principes de la traduction Traite sur la quantite Prologue - Opinions soutenues au sujet de la conversion du pain en corps du Christ Premiere question - Le point est-il une chose absolue, reellement distincte de la quantite ? Article 1 : Le point n'est pas une chose absolue Premier argument philosophique Objections a la majeure du premier argument philosophique et reponses Deuxieme argument philosophique Troisieme argument philosophique Quatrieme argument philosophique Cinquieme argument philosophique Arguments theologiques Reponse de l'auteur Article 2 : Arguments en sens contraire de Scot et d'autres philosophes Article 3 : Reponse d'Ockham Reponse a l'argument principal Deuxieme question - La ligne et la surface se distinguent-elles reellement l'une de l'autre et du corps ? Reponse de l'auteur a la question et preuves Reponse a l'argument principal Troisieme question - Le corps, qui est une quantite, est-il une chose absolue, reellement distincte de la substance ? Article 1 : Opinion soutenant que la quantite n'est pas une chose reellement distincte de la substance et de la qualite Article 2 : Preuve de la conclusion Premier argument Deuxieme argument. Preuve pour la qualite Autres arguments Conclusion de l'auteur Article 3 : Objections et reponses aux objections Objections de Richard de Mediavilla contre l'opinion de Pierre de Jean Olivi Objections theologiques Reponses aux arguments de Richard de Mediavilla Reponses aux objections theologiques Traite sur le corps du Christ Chapitre 1. Protestation de foi catholique. Chapitre 2. Ce que les docteurs catholiques ont pense de la verite de l'Eucharistie Chapitre 3. Que le corps du Christ est reellement contenu sous l'espece du pain Chapitre 4. Que la substance du pain est convertie en corps du Christ Chapitre 5. Que la substance du pain est convertie en corps du Christ et non pas en divinite ni en ame intellective ni en sang ni en accident. Chapitre 6. Que la substance du pain ne demeure pas apres la consecration Chapitre 7. Que le corps du Christ n'est pas circonscrit par un lieu dans le sacrement de l'Autel Chapitre 8. Que le corps du Christ n'est pas vu par nous dans le sacrement de l'Autel par un oeil corporel Chapitre 9. Que les accidents qui demeurent apres la consecration ne sont pas subjectivement dans le corps du Christ Chapitre 10. Que la quantite qui etait dans la substance du pain demeure apres la consecration Chapitre 11.Que les qualites sensibles demeurent dans l'Eucharistie Chapitre 12. Que toute substance materielle etendue se compose de parties substantielles reellement distinctes les unes des autres Chapitre 13. Qu'une chose absolue anterieure a une autre peut etre sans elle par la puissance divine. Chapitre 14. Que la toute-puissance divine peut faire une substance sans aucun accident absolu, qui inhere formellement en elle Chapitre 15. Qu'une substance etendue peut etre conservee sans etre mue localement, bien que ses accidents absolus soient detruits par la puissance divine Chapitre 16. Qu'une substance materielle est presente au lieu qui la circonscrit par ses parties intrinseques Chapitre 17. Que tout ce qui est dans un lieu de facon circonscriptive est quantifie Chapitre 18. Qu'une quantite n'est pas une chose absolue, distincte reellement d'une substance ou d'une qualite Chapitre 19. Que toutes les qualites dans le sacrement de l'Autel ne sont pas le sujet unique d'une quantite unique Chapitre 20. Qu'une qualite n'est pas le sujet immediat d'une quantite Chapitre 21. Qu'une quantite qui serait subjectivement dans une qualite et non dans une autre ne demeure pas dans le sacrement de l'Autel Chapitre 22. Dans lequel on prouve par les temoignages des Docteurs catholiques que les qualites ne sont pas subjectivement dans une quantite autre que la substance. Chapitre 23. Qu'il est confirme par les propos des philosophes qu'une quantite reellement distincte d'une substance n'est pas le sujet des qualites dans le sacrement de l'Autel Chapitre 24. Que la quantite qui demeure dans le sacrement de l'Autel n'est pas une chose absolue, reellement distincte des qualites demeurant dans ce meme sacrement Chapitre 25. Qu'avant la consecration il y eut une quantite qui n'etait pas une chose absolue, reellement distincte de la substance du pain Chapitre 26. Qu'une substance peut etre quantifiee sans aucune chose absolue, reellement distincte d'elle et qui lui serait ajoutee Chapitre 27. Des arguments confirmant et prouvant la conclusion proposee et prouvee dans le chapitre precedent Chapitre 28. Que la meme conclusion semble suivre des propos des adversaires Chapitre 29. Qu'une substance est quantifiee par ses parties substantielles sans aucune quantite qui serait une chose reellement distincte de la substance et de la qualite Chapitre 30. Preuve de la meme conclusion par des arguments tires des propos de Docteurs catholiques Chapitre 31. Objections contre les propos precedents Chapitre 32. Reponse aux objections Chapitre 33. Ou l'on montre que ces deux propositions sont compatibles : une quantite n'est pas une autre chose distincte reellement de la substance et la quantite est un accident Chapitre 34. Comment la quantite est dite un accident Chapitre 35. Comment il faut repondre aux autorites d'Augustin Chapitre 36. Comment la quantite est une categorie distincte de la substance et de la qualite, bien qu'aucune quantite ne soit distincte reellement de la substance et de la qualite Chapitre 37. Que l'opinion presentee precedemment ne doit pas etre rejetee comme heretique Chapitre 38. Que l'opinion presentee precedemment ne contredit pas l'experience. Chapitre 39. Comment toutes les longueurs sont de meme espece et comment certaines different par l'espece Chapitre 40. Des differents modes de predication de quantite Chapitre 41. Comment des quantites differentes peuvent etre subjectivement dans une substance alors que deux corps ne peuvent pas etre en meme temps naturellement Chapitre 42. Refutation de quelques arguments avances contre ce qui a ete dit Liste d'abreviations Bibliographie Auteurs anciens et medievaux Commentaires et textes contemporains Index des notions Index des auteurs