Ethik des gluckenden Lebens

In welchem Verhaltnis stehen moralischer Anspruch und die menschliche Sehnsucht nach Gluck? Welche Haltungen sind heute von einer uberzeugenden Personlichkeit gefordert? Wie kann sich eine Ethik des gluckenden Lebens auf konkreten Handlungsfeldern bewahren? Diese Leitfragen durchziehen die Uberlegungen von Konrad Hilpert wie ein roter Faden. Besondere Aufmerksamkeit schenkt er dabei den vieldiskutierten Fragen am Beginn und Ende des Lebens und deren Gestaltung durch den auf Selbstbestimmung ausgerichteten Menschen ebenso wie Fragen leiblicher Identitat und neuen wie alten Formen des Zusammenlebens. Ein wichtiger Beitrag zum gemeinsamen Ringen um authentisches und koharentes Menschsein. Die Beitrage der ersten Gruppe behandeln Grundfragen und stecken damit das theoretische Feld ab, in dem gedacht und von dem aus argumentiert wird. Es geht also in ihnen um Begrundungen, um Ansatze und Argumentationstypen und weniger um die Wahrnehmung und die Reflexion moglicher einzelner Herausforderungen und Losungen. Hierauf gerichtet sind hingegen die Beitrage der zweiten Gruppe. Sie befassen sich mit konkreten Fragestellungen, die in jungerer Zeit Gegenstand eines breiteren Interesses, der anspruchsvolleren Erwachsenenbildung und gesellschaftlicher Kontroversen waren. Konkret geht es um die umstrittenen Fragen am Beginn und am Ende des Lebens und deren Gestaltung durch den auf Selbstbestimmung ausgerichteten Menschen ebenso wie um das Bemuhen um neue und alte Formen des Zusammenlebens, die dem menschlichen Streben nach Gluck Raum und Zukunft geben. Im Fachjargon der Ethiker-Zunft spricht man auch von Problemen der speziellen oder angewandten Ethik. Die hier behandelten Probleme lassen deutlich werden, dass sich der Schwerpunkt der fachethischen Diskussion – gleich ob sie sich als philosophische oder als theologische Disziplin versteht – innerhalb der letzten Jahre auf das Gebiet der Angewandten Ethik verlagert hat. Konkret geht es hierbei um klassische Themen des Umgangs mit Leben und Sterben, Liebe und Sexualitat, Ehe und Familie ebenso wie um neue Problemstellungen, die sich aus den Fortschritten in Wissenschaft, Medizin und Technik ergeben und als Bioethik, Medizinethik, Rechtsethik usw. ganz neue Areale ethischen Nachdenkens entstehen lassen. Ethik artikuliert sich aber nicht nur als Reflexion von Handlungen, sondern achtet auch auf die Haltungen, die die moralischen Subjekte erwerben konnen. Solche guten bzw. schlechten Gewohnheiten – in traditioneller Sprache Tugenden bzw. Laster – sind die Basis und die zeitlich konstanten Einstellungen, aus denen heraus konkrete Entscheidungen und Handlungen erwachsen und in bestimmten Handlungskonstellationen (Situationen) durchgehalten werden. Solchen exemplarischen Haltungen gelten die Darlegungen der dritten Gruppe von Beitragen.

In welchem Verhaltnis stehen moralischer Anspruch und die menschliche Sehnsucht nach Gluck? Welche Haltungen sind heute von einer uberzeugenden Personlichkeit gefordert? Wie kann sich eine Ethik des gluckenden Lebens auf konkreten Handlungsfeldern bewahren? Diese Leitfragen durchziehen die Uberlegungen von Konrad Hilpert wie ein roter Faden. Besondere Aufmerksamkeit schenkt er dabei den vieldiskutierten Fragen am Beginn und Ende des Lebens und deren Gestaltung durch den auf Selbstbestimmung ausgerichteten Menschen ebenso wie Fragen leiblicher Identitat und neuen wie alten Formen des Zusammenlebens. Ein wichtiger Beitrag zum gemeinsamen Ringen um authentisches und koharentes Menschsein. Die Beitrage der ersten Gruppe behandeln Grundfragen und stecken damit das theoretische Feld ab, in dem gedacht und von dem aus argumentiert wird. Es geht also in ihnen um Begrundungen, um Ansatze und Argumentationstypen und weniger um die Wahrnehmung und die Reflexion moglicher einzelner Herausforderungen und Losungen. Hierauf gerichtet sind hingegen die Beitrage der zweiten Gruppe. Sie befassen sich mit konkreten Fragestellungen, die in jungerer Zeit Gegenstand eines breiteren Interesses, der anspruchsvolleren Erwachsenenbildung und gesellschaftlicher Kontroversen waren. Konkret geht es um die umstrittenen Fragen am Beginn und am Ende des Lebens und deren Gestaltung durch den auf Selbstbestimmung ausgerichteten Menschen ebenso wie um das Bemuhen um neue und alte Formen des Zusammenlebens, die dem menschlichen Streben nach Gluck Raum und Zukunft geben. Im Fachjargon der Ethiker-Zunft spricht man auch von Problemen der speziellen oder angewandten Ethik. Die hier behandelten Probleme lassen deutlich werden, dass sich der Schwerpunkt der fachethischen Diskussion – gleich ob sie sich als philosophische oder als theologische Disziplin versteht – innerhalb der letzten Jahre auf das Gebiet der Angewandten Ethik verlagert hat. Konkret geht es hierbei um klassische Themen des Umgangs mit Leben und Sterben, Liebe und Sexualitat, Ehe und Familie ebenso wie um neue Problemstellungen, die sich aus den Fortschritten in Wissenschaft, Medizin und Technik ergeben und als Bioethik, Medizinethik, Rechtsethik usw. ganz neue Areale ethischen Nachdenkens entstehen lassen. Ethik artikuliert sich aber nicht nur als Reflexion von Handlungen, sondern achtet auch auf die Haltungen, die die moralischen Subjekte erwerben konnen. Solche guten bzw. schlechten Gewohnheiten – in traditioneller Sprache Tugenden bzw. Laster – sind die Basis und die zeitlich konstanten Einstellungen, aus denen heraus konkrete Entscheidungen und Handlungen erwachsen und in bestimmten Handlungskonstellationen (Situationen) durchgehalten werden. Solchen exemplarischen Haltungen gelten die Darlegungen der dritten Gruppe von Beitragen.

• By (author) Konrad Hilpert