Spott im Drama. Dramatische Funktionen der persönlichen Verspottung in Aristophanes’ Wespen und Frieden
By (author) Stylianos Chronopoulos
Spott im Drama considers the element of personal ridicule in Aristophanic comedy (komoidein), treating it on the basis of the following hypothesis: komoidein is a dramatic element that interacts with other elements such as plot or character and takes on certain literary functions within the drama, not only in the political and historical world outside of it. This is obviously true in the cases of Cleon in Knights or Socrates in Clouds. Conversely, however, the relatively isolated personal jokes, puns, or (seemingly) independent songs often appear to play a purely satirical function. The hypothesis is that even in these cases of komoidein, personal ridicule can be connected with other dramatic elements. This relationship may have considerable interpretative value.The hypothesis is supported by comparing the communicative context of such ridicule in Aristophanes with the contexts of rhetorical invective, the cultic jest, and the sympotic games and applied to two Aristophanic comedies, Wasps and Peace.In the discussion of the Wasps, it is demonstrated that the element of personal ridicule is closely connected to the shaping of the dramatic figures, their characteristics and their roles in the plot, and that it contributes considerably to the creation and presentation of the dialectic relationship between “radical change” and “remaining the same”, which is, on my reading, essential for the interpretation of the Wasps.In the discussion of Peace it is argued that personal ridicule serves to create tension in a play that is generally thought to lack it. The tension thus created marks the transitional situation from war to peace that the comedy enacts.
1. Einleitung 1.1 Prosopographische Probleme 1.2 Das komoidein als soziales Phanomen 1.3 Das komoidein als dramatisches Element 1.4 "Personliche Witze" oder "Verspottungsbilder"? 2. Das komoidein als Kommunikationshandlung 2.1 Die Forschungsdiskussion 2.2 Das komoidein, die loidoria und das skomma 2.3 Rhetorische loidoria und komische Verspottung 2.3.1 Gemeinsame Diskurse und unterschiedliche Medien 2.3.2 Die "Meta-Invektive" in der Rhetorik und der Komodie 2.3.2.1 Wie wird in den Reden uber die rhetorische loidoria gesprochen? 2.3.2.2 Wie betrachtet die Komodie das komoidein? 2.3.3 Komodie und politische Reden: Merkmale ihrer kommunikativen Raume 2.3.3.1 Die Komodie und der politische Kontext ihrer Auffuhrungen 2.3.3.2 Die Raumgestaltung, die Rolle und die Zusammensetzung des Publikums 2.3.3.3 Das Theater als Ort politischer Versammlungen 2.3.3.4 Komodie und Rhetorik: Buhnen- und soziale Dramen 2.3.4 loidoria und komoidein: abschlieaende Bemerkungen 2.4 Kultischer Spott und komische Verspottung 2.5 Sympotisches skomma und komische Verspottung 2.5.1 Spannungen des sympotischen Spottes 2.5.1.1 eikazein im Symposium und in der Komodie 2.6 Abschlieaende Bemerkungen 3. Komoidein und dramatische Figuren in den Wespen 3.1 Einleitung 3.1.1 Die Komoidoumenoi der Wespen 3.1.2 Handlungsablauf und Charaktere 3.2 Der Chor und Philokleon 3.3 Die Verspottung von Kleon und seiner "Kreis" 3.3.1 Kleon und sein Kreis als "prostatai" und Betruger der Richter von der Parabase 3.3.2 Die Verspottung Kleons und dessen Kreises nach der Parabase: das "fiktive Symposion" 3.3.3 Die Namen "Philokleon" und "Bdelykleon" 3.4 Die athenische Elite als Zielscheibe 3.5 Dramatische und auaerdramatische Welt 3.5.1 Traumerzahlungen und Verspottungsbilder 3.5.2 Das metatheatralische Spiel mit dem Publikum 3.5.3 Von den Hinweisen auf die auaerdramatischen Realitat zu ihrer Transformation: Die Szenen des privaten Gerichts 3.6 Das Motiv der Umwandlung 3.6.1 Philokleon als Kreation des Ekphantides? 3.6.2 Rauch, Proxenides und der Sohn des Sellos: Philokleons Gebet an Zeus 3.6.3 Diopeithes und Philokleons Mut 3.7 Der Dichter, sein Gegner und die komischen Helden 4. Das komoidein im Frieden 4.1 Einleitung 4.1.1 Gibt es Spannungen im Frieden? 4.1.2 Inter- und Intratextualitat als Elemente der Verspottungsbilder im Frieden 4.2 Das "Datislied" 4.3 Das traktaron Kleon 4.3.1 Ist der Mistkafer eine Metapher fur Kleon? 4.3.2 Kleon und Brasidas in der Polemos-Szene 4.3.3 Wie gefahrlich kann der "Kerberos" (immer noch) sein? 4.4 Kleon und der Komodiendichter 4.5 Herme' Aufklarungsrede 4.5.1 Von den "Rednern" zu Kleon 4.5.1.1 ho nys hemon en en tois skytesin 4.5.1.2 hapantn pros lychnon bouleusomen 4.5.1.3 tauta d en ho dron bnrsopoles 4.5.2 Von Perikles zu Kleon 4.5.3 Vom Hermes zu Trygaios 4.6 Das Kriegspersonal und seine Gegner 4.6.1 Die Verfluchten "Kriegsgierigen" 4.6.2 Phormion 4.6.3 Peisandros 4.6.4 Lamachos 4.6.4.1 hemera misolamachos, V. 301-308 4.6.4.2 hempodon kathemeuos, V. 467-474 4.6.4.3 Sehnsucht nach dem Krieg: Der Sohn des Lamachos, V. 1265-1304 4.6.5 Frieden als fixe Idee: Kleynymos' Sohn, V. 1295-1304 4.6.6 Ist auch Euripides ein Vertreter des Krieges? 4.7 Die Lage in Athen gestern und heute 4.8 Der komische Held gegen Hyperbolos 4.9 Tragodiendichter und Schlemmer 4.9.1 Die Karkiniten im Makarismos 4.9.2 Melanthios im Gebet an Eirene 4.10 Abschliessende Bemerkungen 5. Abschlieaende Bemerkungen Appendices A Die politischen Zeremonien im Theater B Invektive in der Rhetorik des 5. Jh.? C Prosopographische Notizen C.1 Amynias C.2 Sosias C.3 Derkylos C.4 Nikostratos C.5 Philoxenos C.6 Peisandros C.7 Phormion C.8 Lamachos C.9 Kleonymos
- By (author) Stylianos Chronopoulos
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